Книга Тайн Природы

Каждый раз, когда мы прикасаемся к прошлому, в особенности к философии и теологии прошлого, не говоря о мифологии и преданьях старины глубокой, как выразился бы Александр Сергеевич, мы неминуемо соприкасаемся с тем, что наука зовёт предрассудками и заблуждениями. Это весьма распространённое мнение об эре до Фрэнсиса Бэкона и эмпирического метода познания внешней природы мира, в рамках которой эмпиризм основал свою тиранию современного мышления – Альфа и Омегу человека-разумного. Но когда мы начинаем смотреть несколько глубже, пытаясь разглядеть сквозь туман веков тот слабый отблеск, отражением которого является современное знание, мы начинаем всё более и более понимать тонкую взаимосвязь и неразделимую преемственность, которая лежит в основе любого знания, в том числе и знания научного.

Пожалуй, наиболее наглядно эта мысль прослеживается в средневековой литературе. Возьмём в качестве примера одну из самых известных пьес Шекспира – “Гамлет”, написанную в начале XVII века. Мы неминуемо проследим историческую взаимосвязь между Гамлетом Шекспира, и легендой об Амледе Саксона Грамматика, история о котором восходит к IX веку нашей эры, не говоря о литературной интерпретации Амледа французским писателем и переводчиком Франсуа де Бельфоре, оказавшей значительное влияние на создание шекспировского персонажа. Что более важно, мы соприкоснёмся не только с исторической преемственностью, но и с теми идеалами христианской добродетели, которые берут свой исток задолго до того дня, когда Англия стала Англией, а Британия – Великой. Касаемся ли мы религиозной темы, которая затронута в произведении, когда Гамлет делает выбор между отмщением и прощением, либо философской, которой буквально пронизано всё в пьесе – мы не сможем не отметить, что эти идеи не созданы, но заимствованы и переданы с великим мастерством, прославившим Шекспира в веках.

Но нас, в контексте рассматриваемой темы, интересует иное – не столько философия или религия, per se, сколько те отблески угасшего в веках знания, которые с течением времени становятся всецело художественными образами в литературе, несмотря на то что именно благодаря им, под час всецело и исключительно, сюжет может обретать смысл и точку опоры, дающую толчок всем последующим событиям. Так, в “Гамлете” этой точкой опоры служит призрак отца главного героя, убитый Клавдием. На первый взгляд, он представляет собой не более чем бестелесный образ, но этот образ открывает правду и побуждает Гамлета к действию. Его роль схожа с поэтической пружиной, запускающий механизм драмы. Однако, сам призрак, в глазах современного материалиста, является лишь художественным образом, не имеющим ничего общего с действительностью, или реальной жизнью. В этом смысле, мы могли бы провести параллель, между судьбой Гамлета, убийство отца которого рождает величайший драматический образ в истории, и судьбой Брюса Уэйна, убийство родителей которого рождает будущего Тёмного Рыцаря. Разница заключена лишь в том, что в первом случае у нас есть призрак, который считается предрассудком в глазах современного мира, а во втором – страх, присущий каждому человеку, побуждающий выдуманного Бобом Кейном и Биллом Фингером персонажа к действию, благодаря чему на свет и появляется Бэтмен. Как призрак, так и страх, является способом рождения, как драмы, так и героя, меланхоличного по натуре, и тёмного по своим проявлениям. Тем не менее, в отличие от современного материалиста, считающего призрак лишь литературным образом, а Бэтмена – драматичным, но всё же выдуманным героем, человек эпохи Шекспира смотрел на мир иначе. Для него призраки были чем-то большим, чем просто художественным обрамлением сюжета – не просто галлюцинациями, порождёнными нашим мозгом, как полагают учёные, либо спецэффектами, созданными современными художниками, для привлечения публики к просмотру очередного, лишённого смысла блокбастера, под хруст попкорна и привкус кока-колы во рту. Нет. Скорее, призраки являлись отголосками поверий, сказаний и мифов, которые сами, в свою очередь, являлись отголосками знания более великого, чем атомная энергия наших дней. Знания, за которым в той или иной мере стояла истина.

Когда мы начинаем прослеживать нить предрассудков и кажущихся заблуждений, мы неминуемо соприкасаемся со столь далёкой древностью, для которой современность будет эхом, едва уловимым слухом. Эту мысль замечательно выразил Льюис Кэррол в своей работе “Отброшенный Образ”:

«Порой в великой книге тайн природы

Мне удаётся кое-что прочесть...»

«Антоний и Клеопатра», Уильям Шекспир.

«Где-то между 1160 и 1207 годами английский священник по имени Лайамон написал поэму под названием “Брут”. В этой поэме он рассказывает нам, что воздух населён невероятным множеством существ – часть из них добрые, а часть злые, – которые будут обитать в нём до конца мироздания. Своим содержанием этот рассказ и вправду напоминает верования дикаря. Стремление населять природу, особенно те её области, что наименее доступны нашему пониманию, дружественными и враждебными духами, очень характерно для первобытного мироощущения. Однако Лайамон пишет не потому, что наивно воспроизводит некую общую и произвольную реакцию, характерную для социальной группы, к которой он принадлежит. На самом деле происхождение этого рассказа совершенно иное. Лайамон вычитал о воздушных демонах у англо-нормандского поэта Васа (ок. 1155 года), а Вас – в “Истории королей Британии” (Historia regum Britanniae) Гальфрида Монмутского, созданной не позднее 1155 года. Гальфрид заимствовал этот сюжет из написанного во II веке трактата Апулея “О демоне Сократа”. Апулей, в свою очередь, воспроизводит платоновское учение о духах. Платон же переосмыслял в этическом и монотеистическом ключе мифологические представления, которые воспринял от своих предшественников…»

Таким образом, мы соприкасаемся не только со звеньями одной исторической цепи, но и, в какой-то мере, с первоистоком, который лежит в основе практически любого, лишь кажущегося таковым предрассудка, переданного с помощью того или иного художественного образа, как тот же призрак отца Гамлета – отголосок былых верований и знаний.

За любым заблуждением, либо предрассудком прошлого, не всегда скрыто то или иное первобытное, а значит a priori ложное представление, на которое современное научное мышление налагает печать невежества. Речь, конечно же, не столько о призраках, демонах или духах, сколько в целом о том пласте знания, который со временем стал столь искажённым и лишённым всякого смысла, за исключением внешнего, более напоминающего своеобразную инсталляцию из музея мадам Тюссо, что разглядеть его способен лишь пытливый, ищущий истину ум, не обременённый предрассудками и материалистическими научными представлениями.

Когда мы говорим об астрологии – той самой, которая ей действительно является – мы неминуемо соприкасаемся, как с предрассудками и заблуждениями, не говоря о многочисленных искажениях, так и с подлинным знанием. Трудность заключена в том, что простому человеку совершенно невозможно различить первое от последнего – отделить зёрна от плевел. В общем-то, это и не его задача. Этим бы должны заниматься астрологи, но увы, в большей степени они и сами не знают, в особенности если принадлежат к числу последователей Лео, Радьяра и Юнга – трёх “китов” современной астрологии, благодаря которым знание будущего исказилось до неузнаваемости, став подобием Франкенштейна Мэри Шелли, только сотканным из психологии, кармы и мнимого всемогущества свободной воли.

Совершенно очевидно, что практической задачей астрологии является приоткрытие завесы неведомого, чаще всего относительно будущего или настоящего, иногда даже прошлого. Касается ли вопрос оценки недвижимости, здесь и сейчас, или же связан с желанием узнать, получит ли некто повышение в должности – всё это является поднятием вуали неопределённости, и прояснением, как текущей ситуации, так и грядущей. В этом, пожалуй, выражена наиболее прагматичная цель астрологии, связанная с нашей повседневной жизнью. Судьба человека для неё равна судьбе государства, цивилизации или мира. Большое и малое сходятся в одной точке, которая приобретает значимость лишь в нашем субъективном восприятии. Ведь правда заключена в том, что для кого-то судьба сбежавшего из дома котёнка, как и время его возвращения, более важно, чем вопрос о том, чем и когда закончится тот или иной военный конфликт, который, без сомнений, оказывает более значимое влияние на судьбы людей и мира. Это и есть своеобразная относительность Эйнштейна, применительно к нашей жизни, которую в полной мере воплощает в себе астрология, давая ответы, как на наиболее жизненные вопросы, так и на вопросы глобального характера. Но нас, всё же, интересует иное.

Когда мы прикасаемся к подлинной астрологии, мы неминуемо сталкиваемся с символами, планет и звёзд, которые отражают своими различными, неповторимыми сочетаниями – прошлое, настоящее и будущее. И в этой кажущейся круговерти бесконечного калейдоскопа событий, не всегда просто найти тот самый первоисток, благодаря которому небесные символы получают свой смысл. Мы, скорее, столкнёмся с технической трактовкой небесных положений, которой так любят уделять внимание современные астрологи, обладающие научным, весьма сухим и поверхностным, складом ума, но к истоку и смыслу мы так и не прикоснёмся. Ведь попытка объяснить уравнения техник, механику астрономических движений и фиксированный детерминизм, на них основанный, служит подобием объяснения строения физического тела человека, но никак не ответом на вопрос о душе, производной от которой оно является. Механизм судьбы не суть механика физических процессов в природе. Последние – лишь внешний символ её внутренних реалий. Символ, используемый Провидением, для приоткрытия завесы неведомого тем, кто способен прочесть эти знаки на покрывале Изиды - Природы - скрывающем её обнажённую Истину.

Чтобы сорвать вуаль тайны в астрологии, мы должны ответить на казалось бы простые, по сути, вопросы: как рождаются символы планет и звёзд? и почему они наделены силой отражать события? и каким образом символ становится силой, заключающей в себе способность оказывать влияние на видимый мир? и каким образом он, одновременно, может являть собой физическое соответствие, в той или иной планете, не заключающей в себе иной силы, кроме физической, одновременно являясь отражением иных сил, принадлежащих Провидению и Судьбе? Ведь совершенно очевидно, что материальные планеты, как, впрочем, и звёзды, не оказывают какого-либо влияния на наши судьбы, но при этом, являются символом тех сил, которые это осуществляют.

Мы попытаемся ухватиться за тонкую серебряную нить, ведущую к небесам – в те высокие дали, которые скрыты завесой тайны. Проникнуть в sanctum sanctorum астрологии. Проследить не столько исторический, сколько небесный первоисток рождения символов планет и звёзд. Получится ли у нас? Мы и сами не знаем, ведь эти строки пишутся как в густом тумане, когда возможно разглядеть лишь немногое, на расстоянии вытянутой руки… разве что солнце, спрятанное за тучами, разгонит последние, чтоб осветить нам весь горизонт.

Прежде всего, мы должны определить место астрологии в структуре мироздания, если хотим понять как и почему. Для этого мы должны помнить, что астрология имеет дело с жизнью, или движением. Она рассматривает динамику Космоса, во всех проявлениях, будь то человеческая жизнь или жизнь нации, государства, империи или мира, с его циклами становления и развития на Земле, как символе материального Космоса. Именно поэтому, астрология отталкивается от гео-центрического устройства Мироздания, в котором Земля – лишь символ материи, не более того, окружённой семью созидательными силами, символически олицетворёнными в планетах:

Мы не можем представить себе мир, кроме как в виде бесконечного пространства. Мы не знаем его границ, и даже умозрительно не сможем проследить ту грань, где заканчивается одно проявление и начинается нечто иное. Эту бесконечность мы можем лишь выразить в виде символа – 〇 – окружность, которая, одновременно, будет олицетворением, как бесконечности, так и всего Космоса, в его непроявленном состоянии. Потенциал, которому суждено себя проявить во времени – стать бытием в становлении. По этой причине, круг всегда был символом не только Пространства, но и Космоса, в его непроявленном состоянии. При том, практически во всех культурах древнего мира. Это та Простота, в которой содержится вся будущая сложность проявления. И именно эту Простоту – этот символ окружности – мы возьмём за основу, для дальнейшего рассмотрения нашей темы.

Эта символическая окружность есть та последняя, наиболее отдалённая от Земли сфера, которая служит последней гранью в геоцентрической картине мира – так называемый Эмпирей, за пределами которого находится то, что невозможно выразить символом или как-то иначе. В этой сфере мир содержится, и из неё исходит. Это Anima Mundi древности – Душа Мира, которая созидает всё видимое и невидимое. Именно по этой причине, древние представляли мир в виде сфер, последовательно пребывающих друг в друге: от наиболее нематериальной Троицы – Эмпирей, Первое Движение и Хрустальное Небо – до первого материального проявления света, или огня, представленного сферой неподвижных звёзд, и проявленного Космоса в центре, созданного семью динамическими силами, олицетворёнными семью планетами. Центральная Земля – не что иное, как материальный Космос.

Стоит сделать небольшое отступление, прежде чем идти дальше. Астрологи редко задумываются о том, почему именно неподвижные звёзды несут в себе вечные истины, заключая внутри себя мифы о сотворении мира, служа их отражением. Вечность – нерушима, неподвижна, неизменна. И потому – Идеальна, в абстрактном смысле. Чем меньше изменчивости и движения в небесной форме, тем больше её соответствие истине. Потому-то, звёзды – движение которых столь медленно, что и человеческой жизни будет мало, чтоб заметить, как сдвигается их положение на один градус дуги за 72 года – представляют собой то отражение вечности, которое мы связываем с душой и Богом, а древние – с богами, мифологией и космологией. Ведь всё изменчивое подвержено разрушению и смерти, или постоянным изменениям, которые мы наблюдаем в небе смотря за движением планет, и наблюдая за процессами в Подлунном Мире – мире, под сферой Луны. И если мы примем во внимание тот символизм, что звёзды находятся ближе всего к незримому, или непроявленному, нематериальному, то всё встанет на своё законное место в данной Картине Мира.

Но продолжим дальнейшее рассмотрение предмета, взглянув несколько иначе на данную окружность. Если мы представим себе мир в виде сферы с двумя полюсами, из которых Северный будет являть собой наиболее нематериальное проявление, или Дух, а Южный – наиболее материальное проявление, или Материю, то силы, которые осуществляют переход из одного полюса – полюса Духа – в другой – полюс Материи – будут являть собой то, что изучает астрология, в абстрактном смысле:

Северный Полюс будет представлять собой ту Реальность, которая создаёт проявленный мир, или Южный Полюс, точнее, из которой он исходит. Астрология же изучает то пространство, что стоит посреди, между двумя Полюсами – движение и воплощение сил, в общем смысле. В этой аналогии нет разницы со сферических мироустройством – просто это вертикальный взгляд на данную проблему, если так можно выразиться. Мы идём не от внешнего, наименее материального, к внутреннему, наиболее материальному, но сверху вниз, где Северный Полюс соответствует Эмпирею, в то время как Южный – Земле, или материальному Космосу.

Почему это важно? Потому что, когда мы говорим о мире, мы говорим, в первую очередь, о материальном, или земном мире, который напрямую связан с натурфилософскими представлениями древности – теми самыми, о которых писал Аристотель. Когда же мы подымаемся к Истоку, то мы соприкасаемся с тем, о чём писал Платон. Разумеется, речь не столько об Аристотеле и Платоне, сколько о том знании, которое они собой выражали. Мы могли бы с тем же успехом взять восточных философов или мудрецов, но мы касаемся раздела Западной астрологии, которая основана на представлениях о Боге и мире, в ключе Западной традиции, в первую очередь, пусть даже корни последней уходят на Восток или в ином направлении – не это предмет нашего исследования. Аристотель выражает собой натурфилософский взгляд на мир, носящий во многом материалистический характер, а потому приближенный к тому Полюсу, который воплощает собой Материю, созданную четырьмя Элементами, которые сами, в свою очередь, созданы сочетанием четырёх изначальных, нематериальных, качеств: тепла, сухости, холода и влаги. Платон же касается, в первую очередь, той Реальности, из которой исходят Идеи, обрамлением которых являются Символы, наделённые Силой. Символ – это активная, созидательная форма Силы и Идеи, благодаря которой происходит становление проявленного мира. Символ – это глиф зарождающейся Силы. Он – первая форма, которая всё ещё не столько материальна, сколько умозрительна, и которая, по мере нисхождения, обретает всё более и более сложные материальные формы, находя в самом низу своё физическое отражение, тем самым связывая Верх с Низом. То, что находится Вверху, обретает своё отражение Внизу, подобно звёздам отражённым на спокойной глади ночного озера. Отражение – не есть сам Символ, или Сила, но лишь её физическое, или материальное, соответствие, которое является производным, но не первичным, и потому, скорее иллюзией, чем реальностью, в самой себе.

Процесс воплощения Идеи, выраженной Символом, в мире, схож с процессом нисхождения по лестнице вниз, только применительно к небесным сферам – словно с каждой поступью форма Символа-Идеи становится всё более чёткой и проявленной и, одновременно, более сложной и материальной. И чем ниже Идея нисходит в материальный мир, тем более и более она отдаляется от Истока, давшего ей жизнь. Её жизненная сила находится наверху, в Душе Мира, или Anima Mundi. Там же она обретает свою первую форму в виде Символа, который по мере воплощения Идеи, находит своё физическое соответствие в материальном мире, усложняясь по мере своего нисхождения. Само же соответствие – не более, чем отражённый символ Символа, или идея Идеи.

Движение Силы, или Идеи, представленной тем или иным Символом, в материальный мир, весьма условно, потому что совершенно очевидно, что верх и низ – составляющие материального мира, но никак не той Реальности, из которой они исходят и в которой обретают свою жизнь. Эта аналогия прослеживается в геоцентрических представлениях, в которых Землю символически окружают семь сфер, сама же она является Центром. Мы видим, что в чисто материалистических представлениях, Земля – не центр Мироздания, но частица нашей Солнечной Системы, при том не центральная, и это истина Материи. То, что Земля, одновременно, является планетой, которую населяет человек-разумный, и символом материального Космоса, значения не имеет. Для символизма. Такова разность, между астрологической и астрономической действительностью, космологией и космографией, гео-центризмом и гелио-центризмом, материализмом и символизмом.

Земля, одновременно, является символом материального Космоса, который окружают семь незримых сил, символически представленных семью зримыми планетами нашей Солнечной Системы. Но даже если бы планет в нашей Солнечной Системе было три, или двадцать три, Землю, как символ материального Космоса, всё равно окружало бы ровно семь сил. Не больше, и не меньше. Точно также, как знаков Зодиака всегда будет двенадцать, даже если наши невежественные коллеги будут и дальше путать Зодиак с зодиакальными созвездиями, находя на пути эклиптики тринадцатое созвездие Змееносца, четырнадцатое созвездие Умопомрачения или даже двадцатое созвездие Помешательства – нематериальных знаков всегда будет двенадцать, по той простой причине, что Зодиак и зодиакальные созвездия имеют схожие названия, но по сути, представляют собой совершенно различные вещи, отражающие вечность в себе, или Символ, и вечность в становлении, или физическое соответствие.

Земля, в примерах выше, представляет собой Южный Полюс и центральный элемент Картины Мира – Материю. Эмпирей же, в кольце которого заключено Мироздание, представляет собой Северный Полюс, или Дух, и тот самый дальний внешний предел Картины Мира, который мы связываем с ним. И это критически важно понимать, ведь всё содержится внутри Реальности, а не отделено от неё невидимой стеной в образе Демиурга, пребывающего вне своего Творения, но в то же время, определяющего судьбы всего живого, не соприкасаясь с ним. Где в этом логика?

Более точно, мы должны были бы связать Северный Полюс не столько с Духом, сколько с Душой Мира – Anima Mundi. Но в нашей аналогии, последняя скорее являет собой всю окружность и её пространство, в то время как первый – его созидательный потенциал. Если угодно, то, что мы могли бы назвать Божественным, или Богом, не в антропоморфическом смысле, заключает в себе всё вышесказанное, превосходит это и, одновременно, находится вне и внутри всего этого. Как это можно выразить в виде символов или терминов? Восток справедливо даёт этому название То, полагая, что никакие рассуждения никогда не смогут приблизить нас к постижению этого Истока, и благоразумно считая, что даже наименования, не говоря о символе, неминуемо привнесут ограничение. Поэтому, мы можем говорить лишь о динамике проявления, и постичь Душу Мира, но никак не Тот исток, из которого она сама исходит и выражением которого является. Таким образом, то, что мы называем Духом – не более, чем условность, для обозначения того, что противоположно проявленному миру, или материальному Космоса. И для удобства, мы называем это Духом, Реальностью, но более точно – Душой Мира, которую на Востоке именуют Мулапракрити, или Корень Материи. Пространство, порождающее мир в вечности.

Но как этот процесс себя осуществляется? Безусловно, у него нет начала или конца, кроме бесконечных циклов проявления и угасания, и потому размышление о первопричинах рождения Космоса, бессмысленны, по той простой причине, что у нас ещё нет должного инструмента в сознании, чтоб это осуществить – не разумом, так точно. Тем не менее, мы можем проследить сам процесс рождения Символа, в материальном мире.

Реальность начинает своё проявление с Первого Движения, которое не есть движение в материальном смысле, и даже не некая вибрация или эманация, как об этом любят говорить некоторые “знатоки” эзотерических наук. Мы не можем дать этому процессу какое-либо название, которое точно отразит сам процесс. Primu Mobile, или Первое Движение, это то Слово, которое породило собой проявленный Космос, эоны времени спустя. Это вечная Идея, лежащая в основе всего проявления – Движение в Самом Себе, внутри Реальности, которая, достигая Хрустальной Сферы, или Nonu Coelum Cristallinum, обретает свою первую форму, в виде Символа, содержащего в себе всё будущее проявление. Простая Форма, содержащая в себе всю будущность материальной сложности. В абстрактном смысле, это изначальная Точка внутри Круга – ⨀. Корень внутри Пространства. Начало жизни, если угодно, физическим символом и отражением которого является Солнце в материальном мире. С Точки внутри круга начинается Бытие, или Становление. Эволюция, если угодно, как применительно к каждому отдельному циклу развития, так и в целом, в абстрактном смысле. Точка порождает Прямую внутри Круга – ⊖ – та же, в свою очередь, Крест внутри Круга – ⊕ – и далее, через символы, мир обретает свою физическую форму. Каждый символ, таким образом, отображает стадии развития, когда Сила, через тот или иной Символ, начинает себя проявлять в Пространстве. И чем более и более происходит, если так можно выразиться, сгущение Силы, или, говоря языком материального разума, нисхождение Идеи вниз, в материальный Космос, что не совсем точно отражает данный процесс, тем более и более, абстрактные, по сути, Символы, обретают свои более конкретные и сложные формы, по мере движения, от изначальной Простоты, содержащей внутри своего единства сущее, в материальную сложность разделения. Таким образом, каждый символ становится своеобразным глифом Силы – символом стадии развития и центром, формой, через которую себя проявляет Сила. В определённой степени, овладев в должной мере этим знанием, мы становимся способными использовать символы, в согласии с их природой, для тех или иных материальных следствий. И это предмет традиционной астрологической магии, о которой писали, как автор “Оккультной Философии”, так и автор трактата “De Imaginibus”, оставляя в стороне наиболее значительный труд по астрологической магии.

Так, символ порождающей жизни, представленный Точкой в Окружности, находит своё отражение в символе Солнца, порождающего физическую жизнь – первый свет в материальном мире, в общем смысле. Первым материальным проявлением света, или жизни, является огонь. И будь это огонь нашего Солнца, или какого-то иного, его символом будет – ⨀. Потому, хотя у каждого Солнца, как и у каждой звезды, мы можем найти свой индивидуальный глиф Силы, или свой индивидуальный символ – в общем смысле, Солнце, как символ Жизни, всегда будет отражением той изначальной Силы, Корня Материи, которая породила Жизнь, не более того, заключая в себе универсальный Символ ⨀. Точно также мы даём название “Человек” разумному началу жизни, несмотря на то что индивидуальных проявлений этого начала бесчисленное множество, и каждый, при этом, обладает своим именем и формой, являясь лишь отражением самой идеи – Человек.

Для примера, имена – это тоже форма Силы, схожая с Символом. Более точно, имена связаны с индивидуальной душой. Каждое небесное тело имеет своё имя, имеющее отношение к первичному Символу. Как Солнце – отражение Жизни, её изначальная Идея. Но также, индивидуальные имена могут делиться на меньшие составляющие, иерархии меньших сил, принадлежащих тому или иному небесному даймону – индивидуальной душе какой-либо конкретной планеты или звезды, которую мы лицезреем своими глазами в проявленном Космосе. Так, имя даймона Солнца нашей Солнечной Системы, заключающее в себе имена остальных, меньших сил, которые находятся в его ведении – Beydeluz (араб. Bandalus). И оно заключает в себе имена сторон света, с ним сопряжённых (сверху, снизу, справа, слева, спереди, сзади), а также имя, связанное с его движением через знаки Зодиака: Dehymez, Eydulez, Deheyfuz, Azuhafez, Mahabeyuz, Hadyz и Letahaymeriz. Каждое из этих имён подобно меньшей индивидуальной душе, частице общей души даймона нашего Солнца. Семь имён, исходящих из главного индивидуального Имени. И так для каждой из семи планет материального Космоса. У каждого имени есть свой особый символ, который сравним с телом человека, в который облекается душа даймона планеты, не зная который, обычное произнесение не даст ничего, кроме пустого звука. Более того, имея дело с материальным отражением, должны быть соблюдены соответствующие условия, как должный день и планетарный час, определённые цвета, камни и благовония, связанные с планетой, и некоторые иные астрологические условия, к счастью, недоступные современным астро-психологам, которые никогда не будут допущены ближе, чем на пушечный выстрел, до данного знания. И это лишь немногое, что можно было бы сказать о небесном даймоне Солнца, так как существуют и иные имена, связанные с ним, для иных целей, которыми заведует семь его меньших даймонов.

Для чего мы привели данный пример? Лишь для того, чтоб показать, как абстрактная Идея несёт в себе изначальный Символ, который становится индивидуальным, по мере своего воплощения в материальном Космосе, обретая неповторимую форму и Имя, одновременно, продолжая служить отражением изначального Символа Жизни – ⨀ – который породил материальный мир. Так Реальность сталкивается с Материей, обретает в ней свою материальную форму отражения, индивидуальное Имя и свой собственный неповторимый Символ, отличающийся от универсального.

Но вернёмся к процессу воплощения Символа, или Идеи, в материи. Когда данный процесс доходит до проявления материального Космоса, то в мире начинают проявляться, в сочетании, Элементы, которые сами, в свою очередь, формируются более тонкими качествами, о которых писал, в том числе, Аристотель: тепло, холод, сухость и влага. Они формируют то, что мы именуем Стихиями, или Элементами: Огонь, через сочетание тепла и сухости; Воздух, через сочетание тепла и влаги; Воду, через сочетание холода и влаги; и Землю, через сочетание холода и сухости. При этом, первичными качествами являются тепло и холод, в то время как сухость и влага – вторичны. Из этих Элементов состоит весь проявленный мир, но, как совершенно точно об этом написал Корнелиус Агриппа, это не есть Элементы в чистом виде, которые непознаваемы, но лишь их смешения. Ведь несмотря на то, что та же Вода, как Элемент, является холодной и влажной, она может быть, в проявленном мире, тёплой или холодной, растворённой или кристаллизованной, или какой-то иной. Другими словами, так называемые проявленные Стихии, как огонь костра, вода реки, почва земли и воздух, которым мы дышим – не есть сами Стихии, но их различные сочетания и смешения. Стихий в чистом виде в материи нет. Это не материальные Элементы – в этом суть. И это основы натурфилософии, понимая которую мы приближаемся, как к пониманию мироустройства, так и к пониманию тех тонких взаимосвязей, которые связывают воедино проявленное и непроявленное.

Элементы, как считали древние, сами исходит из Эфира, который, в свою очередь, является одной из наиболее грубых форм материи, по сравнению с той, которая его порождает. Те же Элементы формируют человека, и представлены в нём четырьмя гуморами, как и темпераментами, напрямую связанными с последними. Так, земной гумор, связанный с меланхолией и чёрной желчью в организме, отвечает за всё то, что является в теле твёрдым – как скелет, кости и зубы – и за всё то, что связано с удержанием чего-либо в теле, как и замедлением процессов, что и составляет суть Элемента Земли. Сочетание Элементов в человеческом теле, как избыток того или иного гумора, отражается, как на внешности и темпераменте, так и на болезнях, к которым склонен человек. И это основы традиционной медицины в астрологии, которая занимается примерно тем же, чем аюрведа – восстановлением утраченного баланса в организме, через травы, минералы, диету и изменение образа жизни.

Но что это даёт нам, в астрологии? Каким образом мы можем это применить на практике? С одной стороны, понимание гуморальной природы планет – их связь с теплом, холодом, влагой и сухостью, и с соответствующими Стихиями, сформированными этими качествами – позволяет нам проводить аналогии, как в соответствующих процессах земной жизни, так и в жизни человека. Совершенно очевидно, что избыток тепла в организме порождает соответствующие болезни, ведь тепло, пытаясь найти выход из тела, формирует сыпь, прыщи, язвы, покраснения, высокую температуру, горячку и прочее; психологически – гнев и агрессию; в теле земли – извержения вулканов, пожары и схожие процессы; в то время как в земных событиях – войны и конфликты. И это лишь малая часть, которую мы можем обозначить, проведя аналогию между качеством тепла, и теми материальными следствиями, в которых оно себя проявляет.

Но у тепла есть и свой особый Символ, который связан с одной из семи Сил, в которой он себя воплощает – ♂. Изначальный принцип тепла находит своё отражение в сочетании с сухостью, в элементе Огня, который, в свою очередь, находит отражение в планетарном символе ♂, который суть отражение вселенского Тепла среди семи динамических сил Космоса, не более того, и который обретает свою материальную форму в виде планеты с одноимённым названием. При этом, не планета Марс приносит тепло в материальный Космос, или даже на Землю. Принцип Тепла разлит внутри материальной вселенной, в противном случае, он не мог бы быть привнесённым извне физически, откуда бы то ни было. Лишь благодаря подобию, это становится возможным.

Марс считается самой горячей и сухой планетой, среди всех. Но это более касается значения той Силы, которую он собой выражает. Сам Марс, как планета, холоден, но как символ – горяч. И это показывает ту разность, которая существует между физическим образом и Символом, а значит и Силой, которую тот собой воплощает. Луна также является символом Воды, или Влаги мироздания, но она не является, физически, влажной по природе. Она – лишь физическое воплощение Символа, но никак не некий центр Силы или что-то в этом роде. Влага, как и Тепло, разлито в Космосе повсюду, и не зависит от того, где именно во вселенной расположены Марс или Луна. Суть заключена в том, что физические формы являются отражением Реальности и Силы, стоящей за ними, которая использует их для своего выражения. Можно даже сказать, и это будет в определённой степени истиной, что наш материальный мир – не более, чем отражение вечного Символа, и потому иллюзия, так как является производным от Силы. Разумеется, до тех пор, пока наш разум сосредоточен в материи, мы этого не ощущаем, потому что материя является для нас единственной реальностью. И потому, во избежание не нужной полемики, лучше оставить эту тему философам, в истинном значении этого слова – тем, кто постигают истину на непосредственном опыте, а не путём ментальных заключений и умственных размышлений. Вернёмся к нашим… символам.

Марс – это не только символ Тепла, но и облик Силы, как силы, олицетворённой в мифологии Аресом – богом войны. Кто иной мог бы олицетворять собой бога войны, как не Сила, обладающая наиболее горячей природой? Даже обычная аналогия с человеком позволяет понять процесс в действии. Что происходит с нами, когда мы начинаем “закипать” от чьих-то слов? Избыток тепла подымается в нашу голову, и… думаем, вы знаете, какие действия могут последовать за таким “закипанием”. Обретения, в какой-то мере, очеловеченного символа, точнее облика, близкого человеку, являются также частью того процесса, о котором мы написали выше – когда изначальная Идея обретает абстрактную форму в виде Символа, а затем материализует себя, точнее, кристаллизует, в виде более конкретных Символов и Сил – чем ближе к Материи, тем более земными становятся данные символы и их значение: Тепло – Огонь, как Элемент – Символ Силы (♂) – Воинственный Образ Бога (бог Марс) – Человек-воин. Это лишь одна из возможностей для воплощения в Материи данной Силы. О другой мы сказали выше, применительно к даймону Солнца, но то же самое мы могли бы сказать и о Марсе, приведя не только универсальный символ данной планеты (♂), но и индивидуальный символ даймона Марса, как небесного духа соответствующей материальной планеты в нашей Солнечной Системе.

Четыре Качества формируют с Тремя Принципами – Двенадцать Потенциальностей и Семь Сил, а те, в свою очередь, начинают воплощать всё многообразие материального Космоса. Тепло – нематериальный принцип, который становится материальным, как только у нас появляется соответствующая Сила для его воплощения. И этой Силой становится та, которой мы даём название Марс. Но сам Марс, как планета, не есть эта Сила, но лишь её отражённый образ. Если угодно, это то же самое, о чём написал Льюис Кэррол, только применительно к вселенским процессам, когда мы, отталкиваясь от материального процесса, постепенно переходим к его истоку.

С появлением мифологии, которая связана с зарождением Космоса – космологией – мы неминуемо соприкасаемся с различными аспектами мифа, применительно к той или иной Силе, которые можем использовать в практическом смысле, когда рассматриваем те или иные вопросы, в астрологии. Но прежде всего, мы должны помнить, что основных сил лишь Семь, а не десять, пятнадцать или двадцать. Каждая Сила может быть разделена на семь составляющих, и те также на семь, и таким образом у нас появляется то, что мы могли бы назвать своеобразной иерархией сил, хотя это скорее предмет оккультизма, с одной стороны, и астрологической магии, с другой. Здесь мы слегка коснулись этого момента лишь для того, чтоб показать, что нам достаточно использовать Семь сил, олицетворённых семью планетами, для рассмотрения любых вопросов в астрологии, применяя все прочие факторы – как звёзды и транс-сатурновые планеты – в аспекте их мифов, только если они затрагивают одну из семи планет, и если она важна в контексте рассматриваемого вопроса.

Для примера, космогонический миф об Уране, который олицетворяет собой Хаос и Небо, символический Дух, оскопленной Сатурном, который суть символ Материи, порядка и ограничений, с позиции Творения – есть не что иное, как обретение формы Космосом, или материализация. Но с позиции практической астрологии, Уран никогда не предстанет как некое “небо” или “дух”, но лишь как фактор хаоса и ограничений (как и Сатурн, который также является символом ограничений), из-за того простого факта, что он был оскоплён, или кастрирован, Сатурном. И потому, в вопросе о том, ждёт ли кого-то успех в его бизнес-начинании, если бы мы увидели, что планета бизнеса соединена с Ураном, то мы бы сказали однозначно – нет, у этого бизнеса не будет развития, его возможности слишком ограничены. И это практическое применение мифологии, в прогностической астрологии.

Или возьмём иной пример – Ампелос и Дионисий. Миф о прекрасном юноше, Ампелосе, возлюбленном Дионисия, который преждевременно попытался сорвать виноградную лозу, и разбился насмерть, за что был помещён Дионисием на небо в виде звезды, в созвездии Дева. Та самая звезда Виндемиатрикс, которая в соединении с планетой кверента или квезита может говорить о переоценке собственных сил и неминуемом падении, после. В том же примере о бизнес-начинании, если бы планета бизнеса была с ней соединена, мы бы сказали – нет, крах бизнеса будет неминуем. И это лишь один из аспектов мифа, в ключе предсказательной астрологии.

Но мифы, как и планеты, содержат различные аспекты, и их применение зависит от того, какой контекст рассмотрения перед нами. От вопроса, иными словами. В одном случае, звезда Виндемиатрикс будет лишь означать слёзы и печаль, отражая саму ситуацию (например, кверент на грани развода), а в другом она будет однозначным нет, в вопросе о будущем, или крушением всех надежд и планов. В третьем, она будет предупреждением, если мы рассматриваем чью-то натальную карту, что нативу никогда не надо принимать поспешных решений, и всегда стараться делать что-либо в нужное время, если только он не хочет разделить судьбу Ампелоса, конечно.

Таким образом, всё зависит от того, к какому аспекту мифа мы обращаемся, в зависимости от того или иного вопроса. Мы не можем изменить нечто, вопреки нашим желаниям. У нас будет один ответ, при рассмотрении хорарного вопроса – весьма точный и определённый – и иной, при рассмотрении перспективы жизни, в контексте рассмотрения натальной карты, так как мы можем дать нужный совет, которым натив может воспользоваться или нет. В воле натива, последовать или нет этому совету, но не изменить последствия, о которых говорится в символизме мифа.

Как видите, тот или иной Символ, одновременно, может выражать совершенно разные аспекты, в зависимости от того, с чем именно мы имеем дело. Он может нести в себе космологический смысл, открывая нам тайны мироустройства; магический, открывая нам способ взаимодействия с различными силами проявленного Космоса; прогностический, являясь лишь отражением будущего, настоящего или прошлого. Но он может быть Символом в самом себе, содержа в своей изначальной простоте всё вышесказанное, и воплощая его по мере своего нисхождения в материю, до тех пор, пока низ не станет связан с верхом, через физическое отражение, в той или иной планете, звезде, человеке или чём-то ином. Суть же заключена именно в том, что изначальная Сила и Идея содержится в первичном Символе, а не в его производных – последние представляют собой лишь меньшие грани первого, сами являясь его отражением в материальном Космосе. Благодаря астрологии мы способны увидеть эти символические отражения и подобия, ведь она представляет собой своеобразный медиатор знания, соединяющий в себе разные полюсы жизни – Верх с Низом. И изучение способа, как и структуры, или Ткани Мироздания, составляет одну из важнейших задач астрологии.

Это всё, что мы можем сказать по данной теме, собрав воедино своеобразную выжимку знания, накопленного нами за годы изучения, и оставив в стороне некоторые детали и пояснения, но сохранив при этом суть. В следующей статье мы обязательно напишем что-то более практичное и земное, конкретное, если угодно, ведь любое знание становится знанием лишь благодаря практике и опыту, в первую очередь, а не одному лишь изучению и размышлению.

Мы в социальных сетях

Подписаться на блог