Infernum

Есть ли что-то иное в этом мире, более остального сковывающее страхом человеческое сердце, нежели смерть? Не та смерть, на которую мы с улыбкой смотрим в юности или зрелости, полагая, что она отстоит так далеко от нас, будто мы с ней никогда не соприкоснёмся, но та, что стоит на пороге, уже заглядывая нам в глаза? Указывая на незримую черту, за которой начнётся новая жизнь, где мера поступков определит исход. Есть ли вообще в этом смысл? Или же наша жизнь является лишь скоплением атомов, случайно создавших её парадокс, как полагают наши учёные, ведущие свою родословную от разумных обезьян. И действительно ли то, что называется Адом, находится где-то там, в центре Земли, как полагали древние? Не стоит ли за этим тот или иной символизм, а не просто фраза все грешники попадают в ад, подобно тому, как все собаки – в рай, перефразируя одноимённый мультфильм студии United Artists. В любом случае, рано или поздно, каждый узнает сам, а пока, мы попытаемся увидеть тот смысл, который был заложен в этом столь отталкивающем понятии, которое именуется – Ад, Infernum. Ведь совершенно очевидно, что пусть и не на вечно, но кандидатов на это состояние в наши дни превеликое множество.

Религиозное видение мира Средних Веков, вплоть до появления на свет материалистической науки и естествознания, опиралось на геоцентрическую модель мироздания, столь неудачно названную Птолемеевой. Последний, хотя и объединил опыт предшествовавших веков, как в астрономии, так и в астрологии, тем не менее, не открыл что-то новое в самих основах, да и астрологом его можно назвать в той же мере, что Христофора Колумба – астронавтом. Однако, понимание взгляда прошлого на устройство нашего мира, способно восполнить многие пробелы в нашем к нему отношении, которое мы чаще всего обрамляем усмешкой и высокомерием, столь свойственным материалистическому человеку наших дней. Ад внутри Земли? Такое кажется просто невероятным. Шахтёры, копающие всё глубже и глубже в недра нашей планеты, обнаруживают разве что археологические отголоски седых веков, а не вход в пещеру, с надписью “Я увожу к отверженным селеньям…”, как об этом повествует Данте. Божественная Комедия, в целом, проливает свет на эти проблемы, когда мы начинаем читать её между строк. Беда в том, что мы скорее послушаем популярного блоггера-недоучку, или посмотрим очередной ролик какого-нибудь эксперта, чем предпочтём самостоятельно погрузиться в тему, и сделать нечто почти непосильное – прочесть книгу, вместо того, чтоб посидеть за просмотром очередного сериала или фильма, на пятидесятидюймовом экране, размер которого, чаще всего, превышает размер домашней библиотеки, если таковая вообще имеется. И тем не менее, лишь знание внутри человека рождает понимание.

Когда над нами лишь небо вокруг, и сферы мироздания окружают своим движением центр, куда поместить Ад? Или Чистилище? Лишь в центр материального существования, который отстоит от изначального Истока далее всего. В средоточие материи, которая являет собой кристаллизацию изначального Слова. В центр Земли. Символический центр вселенной. Было бы странно, если бы Данте искал свою пещеру где-то посреди бескрайних просторов космической материи, а в роли Вергилия выступал бы какой-нибудь Артур Дент, заимствованный из ещё неизданного в ту эпоху фантастического романа Дугласа Адамса “Автостопом по Галактике”, что не отменило бы подобную возможность, благодаря утраченным технологиям планеты Магатрея. Пожалуй, в этом случае, Папа издал бы особый указ, и костёр инквизиции заполыхал бы на несколько веков раньше положенного. Но ни мир, ни Данте, об этом ещё не знали…

Не удивительно, понимая данную картину мира, почему именно лёд, а не огонь, лежит в самом центре Дантовой картины мира. И не столько извечные огненные муки ждут величайших из грешников, как Иуда, Брут, Кассий и им подобные, но лёд и тьма. Потому что самое сердце материи составляет материальная кристаллизация, лишённая света, что и делает возможным появление противоположного Свету полюса – символической Тьмы. Именно здесь мы и находим материальное начало зла этого мира – Люцифера, пребывающего в самом нижнем углу ада, в самом центре материи, где “тени в недрах ледяного слоя, сквозят глубоко, как в стекле сучок...” (Ад XXXIV, 11-12). Всё тяжёлое тяготеет к земле, всё же нравственно тяжёлое, или, говоря языком христианства, греховное – к центру Ада, или Люциферу. И чем тяжелее нравственное начало человека, чем более оно отягощено грехами, тем ниже оно падает в самое сердце Ада. В сердце Материи.

Такое видение мира было возможно лишь благодаря тому, что религия и физика Средних Веков были едины. Естествознание ещё не сделало своих открытий, перечеркнувших их единство, в угоду материалистическому восприятию мира. И потому, Данте не только смог передать данные воззрения в своей поэме, но и увековечить её в веках, воспарив на волне своего времени. В отличие от современных приверженцев традиции, ему не приходилось встречать сопротивление научного сообщества, оказывающего огромное влияние на массы, вкупе с непроходимой тупостью “прогрессивного” сообщества, считающих нас всех ретроградами. Очевидно, символизму суждено проспать ещё несколько десятилетий, если не веков, прежде чем он сможет вновь повлиять на сонное сознание масс, на новом витке жизни, в ином, более озарённом качестве.

И тем не менее, вернёмся в Ад. Тот самый Ад, который олицетворяет собой сердце материальной жизни, её кристаллизацию, всё глубже погружаясь в которую, мы становимся не способны воспарить через небесные сферы в Рай. Мы видим здесь проявление физического и нравственного закона тяготения – тяжёлое притягивается к центру земли, а отягчённое безнравственностью – к центру материи, символической Тьме. И чем тяжелее тело, тем тяжелее оно отрывается от земли; чем тяжелее проступок, тем глубже погружается в Ад душа. Не вечный, как бы того ни хотелось некоторым особо “добродетельным” христианам, уготовившим вечный ад всем, кто не принял веру в Христа. Всё это лишь законы, которыми движима душа в своём развитии. Хотя и бытует мнение, что законы являются исключительной прерогативой материи и физики, а также человеческой деятельности, как юриспруденция, например, тем не менее, они – лишь отражение, как и всё в этом мире, тех изначальных идей, которые его создали. И часто, искажённое отражение. Никто не может нарушить физические законы без тех или иных последствий, и то же самое касается законов нравственных – слово, которое нам приходится использовать, за неудобством быть превратно понятыми, в его более точном значении. Это нарушение нравственных законов заставляет душу погружаться в материю всё более и более, до тех пор, пока она не погрязнет в ней настолько, что лишь божественное вмешательство сможет искупить её грехи, или, говоря точнее, освободить от материальных оков.

Земля в Божественной Комедии представлена в виде острова шарообразного вида, что конечно же не является каким-то изобретением самого Данте. Мы находим подобное описание у Гомера, не говоря об иных авторах, да и о восприятии мира людьми Средних Веков, как и более ранних эпох. Вновь перед нами символ – остров, окружённый водами и небесами. Совершенно очевидно, что остров является символом материи, а небеса, его окружающие – сферы, или небесные миры, которых девять, и вершиной которых является Эмпирей, или Рай – девятая сфера, состоящая из трёх. В центре материи расположен Ад, что также не является каким-то новшеством. Подобно Гадесу, или царству Аида древности, обитель мёртвых находится под землёй. И это вполне естественно – тот, кто погружается в материальную жизнь всё более и более, в итоге падает в её недра. Это и есть подлинный ад земной жизни, не беря во внимание посмертные странствия души, как по девяти кругам Ада, так и по девяти небесным сферам. Перед нами вновь предстаёт удивительное отражение небес, где девять небесных сфер соответствуют девяти кругам Ада, крайними точками которых являются Рай и Ад, Бог и Люцифер. Это же отражение мы находим в земном и небесном Рае, один из которых помещён на вершине небесных сфер, а второй – на высокой горе земного мира. У Данте – на вершине горы чистилища. Это то самое подобие, о котором говорят древние.

Чтобы понять сущность Ада, мы должны понять сущность небесных сфер, потому что первый – является лишь отражением, тенью, последних. Данте основывал своё описание небесных сфер на схоластических учениях, основанных на космологии Аристотеля. И хотя его описание Чистилища, несколько отличается от общепринятых воззрений его времени, так как он поместил последнее над землёй, а не в самом Аду, как это было принято, тем не менее, в том, что касается небесных сфер, мы видим весьма точное описание системы схоластиков.

Неразрушимая небесная материя составляет ткань неба, которое было прежде, чем появилось само время. Последнее, лишь производное от движения небесных сфер, вокруг земли. Оно существует благодаря движению, и ничему иному. Движение же, как известно, есть сама жизнь. В этой нерушимой материи вращаются звёзды и планеты. В ней существуют четыре стихии, из которых земной элемент – есть сама Земля, её символ. Три иные стихии последовательно отстоят от земли: вода, воздух и огонь, который, будучи легчайшим элементом, прилегает ближе всех к небесным сферам, ближайшей из которых является сфера Луны, а наиболее дальней – Эмпирей. Небесные сферы словно заключены друг в друге, как в матрёшке, будучи полыми и прозрачными. При этом Эмпирей не является сферой как таковой, но бесконечностью, наполненной светом и неподвижностью, вечным покоем, объемлющей всё сущее, в котором движутся и имеют своё бытие все иные сферы. Отражением его является девятый круг Ада, который есть обитель Льда, кристаллизованной материи, символизирующей ту же неподвижность, но материального, а не духовного, порядка.

Нижняя часть Эмпирея – Primum Mobile, или Первичное Движение – является тем, что мы можем назвать полой сферой, в которой движутся сферы звёзд и планет. Он является корнем всякого движения в мире, и не может быть измерен человеческим разумом. Вместе со сферой неподвижных звёзд, содержащей в себе сущность неба и многочисленные светила, он создаёт жизнь Подлунного Мира, которую воплощают семь планетарных сфер, реализующие изначальные идеи и образы, в жизни – не земле. Primum Mobile считается царственным покровом, ближе всех пребывающим к Богу, его первопричине. Небо же неподвижных звёзд, будучи ближе всех к нижней части Эмпирея, разделяет эту изначальную Силу, на бесконечное множество идей и составляющих, которые воплощают семь планет в земной жизни. И это возможно благодаря тому, что звёзды состоят из бесчисленного множества светил, и большого количества созвездий, отражающих изначальные истины Эмпирея.

Сферы – лишь внешняя форма, за которой стоят те или иные силы, благодаря которым возможно, как их движение, так и их влияние на земную жизнь. Это ангельские чины, расположенные в определённом порядке, в согласии с небесной иерархией. Девять ангельских чинов, разделённых на три иерархии. Потому, хотя мы и приписываем то или иное значение действию сфер в астрологии, тем не менее, не сами сферы производят действия, но те силы, которые стоят за ними, и наделяют их этой властью: ангелы (Луна), архангелы (Меркурий), Начала (Венера), Силы (Солнце), Власти (Марс), Господства (Юпитер), Престолы (Сатурн), Херувимы (звёзды), Серафимы (Primum Mobile). Конечной же целью, как и причиной их существования, является возвращение к Богу, к Любви – в Эмпирей. Но чтоб ощутить это блаженство, как нечто сознательное, душа должна спуститься в земную жизнь, и порой даже пройти через Ад, который является тенью небесных сфер – их тёмной стороной.

Ад также движим своими силами, обратной вершиной которых, на самом дне материального мира, является Люцифер – бог материи. Демоны, Плутос, Фурии, Минотавр и т.д., являются аналогией тех ангельских иерархий, которые мы рассмотрели выше. В то же самое время, грехи, ведущие людей на тот или иной круг Ада – суть обратная сторона добродетелей, свойственных семи планетам. Возьмём ли мы обжорство или сладострастие, чувственность или алчность, или что-то иное, мы можем увидеть его обратную сторону, на лестнице небесных светил. И в то время как небесная лестница расширяется, ступень за ступенью, пока не доходит до беспредельности Бога, материальная лестница Ада сужается от круга к кругу, являя собой узкое средоточие в самой сердцевине. Это и есть корень материи – тот лёд, из которого должен вырваться дух, по мере своего развития, от жизни к жизни, если смотреть на это с этого ракурса, а не с позиции наказания грешников и их места в камерах.

Интересно и то, что Ад разделён на три отдела, подобно тройственному устройству Эмпирея, с той лишь разницей, что третий, самый нижний отдел Ада, являет собой полное отсутствие блага – зло, и преступления совершённые истинно злыми людьми по природе. И чем злее натура, тем твёрже сердце – тем ближе к самой тёмной глубине материи находится душа. Ведь, по сути, зло - не более, чем отсутствие добра. Зла, самого по себе, как отдельной, противопоставленной Богу силе, не существует. Везде мы видим лишь ту противоположность, которая противопоставлена небесному мироустройству, и в этом заключён один из главных смыслов того, что мы привыкли именовать Адом. Тёмная сторона Рая, если так можно выразиться.

Разумеется, на значение Ада Данте оказало огромное влияние и религиозные воззрения его времени, как и представления об устройстве мира католической церковью. Поэтому, конечно же, Ад Данте - это отчасти и воззрения католической церкви. Будь всё это абсолютной истиной, а не искажённой церковью правдой, мы бы вряд ли писали эти строки, но скорее всего обитали бы в одном из десяти рвов восьмого круга Ада, где и положено быть прорицателям. Ведь, как известно, видеть будущее дозволено лишь пророкам и святым, а отпускать грехи – лишь священникам, а не Богу… Однако, кто знает, может тот ров нас уже ожидает. Время покажет.

P.S. И да, те, кто прочли всё это до конца – не сомневайтесь, скорее всего, вы составите нам компанию в одном из нижних кругов. Впрочем, компания у нас будет весьма интересная. Как сказал Фредди Меркьюри, когда его спросили, где бы он хотел оказаться после смерти – в Раю или Аду:

«Конечно в Аду! Там так много интересных личностей. Не волнуйся, ты там тоже окажешься.»

Подписаться на блог